- اسلام شناخت1
امروز: یکشنبه 3 مرداد 1395
دسته بندی محصولات
بخش همکاران
بلوک کد اختصاصی
دسته: علوم انسانی
بازدید: 5 بار
فرمت فایل: docx
حجم فایل: 27 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 5اسلام شناخت1
قیمت فایل فقط 2,500 تومان
فروشگاه فایل مبانی اسلام شناختی در بنیادهای نظام و اندیش? سیاسی اسلام، مسائلی کلیدی قرار دارد که باید آنها را به طور دقیق و سنجیده، استوار ساخت و سپس مسائل و امور دیگر را مطرح کرد. یکی از این بنیادها، مبانی اسلام شناختی در بحث نظام سیاسی اسلام است که در ادامه به برخی از آنها اشاره میکنیم. الف.حقانیّت اسلام اسلام تنها دین حق از زمان ظهور خود تا پایان تاریخ است. بنیاد الهی ، تحریف نشدن کتاب آسمانی، و نسخ ناپذیری آموزههای این دین، آن را از دیگر ادیان و یا دینوارههای موجود ممتاز میسازد. البته این به معنای آن نیست که در دیگر ادیان موجود هیچ نکته و آموز? حقی وجود ندارد، بلکه حقیقت ناب و مقبول الهی در عصر خاتم از آن دین حضرت محمد(ص) است. افزون برآن اسلام امتیازات دیگری بر دیگر ادیان دارد که در ادامه به برخی از آنها اشاره خواهد شد. اسلام، به معناى دین الهى و تسلیم و عبودیت در پیشگاه خداوند یکتا، دین همه پیامبران الهى بوده که به تدریج سیر تکاملی را طی کرده و هر پیامبر صاحب شریعتى، شریعت پیشین را نسخ نموده و شریعتى کاملتر، متناسب با رشد بشر و مقتضیات زمان عرضه کرده است. با شریعت خاتم همه شرایع پیشین نسخ شده و تنها دین مقبول، توحید ناب و شریعت محمدىصلى الله علیه وآله است. ب. خاتمیّت و جاودانگی اسلام، آخرین دین الهی است و شریعت آسمانی دیگری پس از آن نخواهد آمد. قرآن تصریح دارد که: « محمّد پدر هیچ یک از مردان شما نیست، ولى فرستاده خدا و خاتم پیامبران است» پیامبر گرامی اسلام(ص) خطاب به علی(ع) فرمود: «جایگاه تو نسبت به من، همانند جایگاه هارون نسبت به موسی است، جزآن که بعد از من پیامبری وجود ندارد». از همین باب است که قرآن کریم، پیامی برای هم? اعصار و زمانها است، نه فقط برای دور? نزول آن. انسانها در هم? دورانها و مکانها، مورد خطاب قرآنند و این کتاب برای آنان، هدایتگر و قابل فهم و برداشت است. این کتاب، راهنمایی جاودان در عرص? موضوعات گوناگون معارف، دانشها، انسان شناسی و مسائل متفاوت دیگری است که خاص یک مقطع زمانی نیست. برخی از رموز خاتمیت و پایندگى دین اسلام عبارت است از: (1) در نظر گرفتن مصالح و مفاسد واقعی انسانها؛ (2) اهمیت بخشیدن به عقل و خرد بشری؛ (3) هماهنگى قوانین و نظام ارزشی و رفتاری آن با فطرت انسانی؛ (4) داشتن قوانین ثابت براى احتیاجات ثابت و دائم بشر، و قوانین متغیر براى اوضاع و احوال متغیر وى. توضیح اینکه نیازمندی هاى بشر بر دو گونه است: 1.نیازمندیهاى اولى: این گونه نیازها ناشى از طبیعت فردى و اجتماعى انسان است؛ بنابراین، این نیازمندی ها یا فردى است یا اجتماعى. 2. نیازمندیهاى ثانوى: این نوع نیازها از نیازهاى اولى ناشى می شوند; مانند نیاز به انواع وسایل زندگى که در هر عصرى دگرگون میشود زیرا کیفیت زندگى در هر عصرى با عصر دیگر متفاوت است. نیازمندی هاى اولى بشر مربوط به طبیعت بشر است، ولى نیازهاى ثانوى انسان به کیفیت و شکل بر ساخته زندگى فردى و اجتماعى او باز می گردد. در نگرش دینی، وضع کنند? قوانین شرع، تحول و تطور زندگی و نیازهای بشری را مورد توجه قرار داده و به فراخور نیازهای اولی و ثانوی، قوانین ثابت، متغیر و انعطافپذیر وضع کرده است تا در هم? زمانها و مکانها قابل اجراء و دست یافتنی باشد و این امر با عنصری به نام اجتهاد انجام میپذیرد که در ادامه به برخی از ظرفیتهای آن اشاره خواهیم کرد. ج. معرفت اجتهادی یکی از پشتوانههای خاتمیت دین اسلام آن است که انسان میتواند با لحاظ مقتضیات زمانی به فهم روزآمد و اصیل از آموزههای فقهی دین دست یابد؛ در غیر این صورت، اساس خاتمیت و دستورهای دین برای هم? زمانها و مکانها، زیر سئوال خواهد رفت. اجتهاد، تلاشی روشمند و عقلی برای به کف آوردن حجت در مسائل دینی، متناسب با زمانها و مکانهای مختلف است. اجتهاد به عنوان یک روش بومی و اصیل به مراجعه کنند? متن دین توان میدهد تا بتواند در فرایندی روشمند و سنجیده، آموزههای آن را بفهمد، از فهم التقاطی، ترکیبی و ناسره، دور شود و در عین حال فهمی روزآمد و پویا از دین ارائه کند. اجتهاد در اسلام، مجال و تمهیدى بوده است هوشیارانه، براى کشف و تطبیق اصول کلى و ثابت دین بر موارد جزئى و متغیر، برحسب موقعیتهاى زمانى و مکانى، به نحوى که ثبات حکم و تغییر پذیری واقعیت، توأمان ملحوظ گردد. امروزه فهم دین میان دو جریان افراطی و تفریطی گرفتار آمده است. جریان افراطی اصالت را به زمان و پدیدارهای زمانه میدهد و دین را در خدمت آن میخواهد که لازم? آن، نسبیّت، عصری و سیّال شدن فهم است. در طرف دیگر، جریان تفریطی است که متحجرانه هر گونه دگرگونی در برداشت از منابع دینی را ممنوع میپندارد و هیچ تحولی را بر نمیتابد. جریان اول در میان برخی نواندیشان وجود دارد که منجر به «فهم التقاطی» میشود و جریان دوم در میان گروههای متحجر. نتیج? هر دو نگرش نبود فهم اصیل و روزآمد از دین است که به مرور زمان، منجر به از میان رفتن گوهر دین و ناکارآمدانگاری آن میشود. در مقابل دو جریان فوق،جریان اصیل و اعتدالی اجتهاد قرار دارد که روشی در راستای فهم اصیل،روزآمد و کارآمد از دین است. در این روش هیچ یک از روزآمدی و اصالت،فدای دیگری نمیشود. وفاداری به عنصر «اجتهاد» به فهم روشمند و ضابطهمند دین میانجامد،این فهم روشمند در برابر فهم آزاد و غیر روشمند است که اساس و پای? هم? انحرافها و کجاندیشی ها است. یکی از پیامدهای اجتهاد،رجوع مکلف به مجتهد زنده است، «علت آن است که مسلمانان هر روز با مسایل جدید در زندگی خودشان روبه رو میشوند و نمیدانند تکلیفشان در این مسایل چیست. فقهای زنده و زند? فکری لازم است که به این حاجت بزرگ پاسخ دهند. در یکی از اخبار اجتهاد و تقلید آمده: «و امّا الحوادث الواقعه فارجعوا فیها الی رواه حدیثنا» حوادث واقعه همان مسایل جدید است که دوره به دوره و قرن به قرن و سال به سال پیش میآید». اساسا رمز اجتهاد در تطبیق دستورات کلی با مسایل جدید و حوادث متغیر است. مجتهد واقعی باید توجه داشته باشد که موضوعات چگونه تغییر میکند و بالتبع حکم آنها عوض میشود. د. جامعیّت و کمال اسلام دینی کامل و جامع است. قرآن در این باره می فرماید: « امروز، دین را بر شما کامل کردم». علامه طباطبائى بر آن است که جامعیت دین، مستلزم پاسخ گویى به مسائل و معضلات بشر در تمامى زمانها و مکانها است. اسلام در ابعاد مختلف و متعدد روحی- روانی، فردی - اجتماعی و مادی - معنوی زندگی انسان، دارای تعالیم و آموزههای مختلف و متناسب است. اسلام افزون بر سعادت آخرتی، برای هدایت و برنامهریزی زندگی انسان و تامین زندگی سیاسی-اجتماعی او نیز آموزهها و دستورهای لازم را صادر کرده است. این به معنای آن نیست که اسلام برای همه زمانها، جزئیات تمام نیازها، ساختارهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی را بیان کرده باشد که امری نشدنی محسوب میشود. بیان احکام در بخش هایی از مسائل و موضوعات، تبدیل به جزئیات و فروعی خواهد شد که متناسب با افراد و موقعیتهای زمان آنان است. به تعبیر دیگر اسلام طرحى است کلّى، جامع، همه جانبه و معتدل، حاوى هم? طرح هاى کارآمد. تعلیمات اسلامی، هم متوجّه روح، معنا و راهی است که بشر را به آن هدفها و معانی می رساند و روش رسیدن به آنها را نیز در قلمرو خود گرفته و او را در غیر این امور، آزاد گذاشته است و به این وسیله، از هر گونه تصادمی با توسعه تمدّن و فرهنگ پرهیز کرده است. از طرف دیگر، برخی از احکام، حالت دائمی دارند و برخی موقت. اگر شارع بخواهد تمام نکات کلی و جزئی آنهایی را که از بین میروند یا در آینده رخ میدهند، بیان کند، گاه برای شنوند? آن قابل درک نبوده و موجب دشواری فهم و افزودن حجم انبوهی از احکام نامعین و مبهم خواهد شد. لذا مبانی و اصول ذکر شده و کشف احکام جزئیات زندگی، به متخصصین و کارشناسان خبر? دینی هر عصر واگذار شده است. بسیاری از آیات، شان نزول خاصی دارند و ناظر به موقعیت ویژهای میباشند، اما کارشناسان خبر? دینی، از آنها برای پاسخ به سئوالات خود بهرهبرداری میکنند و آنها را آیاتی که تاریخ مصرفشان سپری شده است، نمیشمارند، زیرا آنان این مبنا را پذیرفتهاند که این آیات اختصاص به موقعیت خاصی ندارند و آن چه در ضمن آنها بیان گردیده، مربوط به هم? زمانها و مکانها است. هـ . جهانشمولی دین اسلام به قوم و نژاد و منطقهاى خاص اختصاص ندارد؛ بلکه آئینی جهانشمول و فراگیر است و هم? انسانها را در هم? زمانها و مکانها مورد خطاب خود قرار میدهد. قرآن، کتاب یادآوری برای هم? جهانیان است و خطابات آن، برای هم? مردمان میباشد. لذا پیامبر گرامی اسلام به نقل از قرآن کریم میفرماید: « این قرآن به من وحى شده تا به وسیله آن، شما و هر کس را [که این پیام به او] برسد، هشدار دهم» از آنچه گذشت در مییابیم که احکام الهی جهان شمول است و اختصاص به مورد یا موقعیت خاص ندارد. با این مبنا، دستورها و برنامههای اسلام از فراگیری زمانی و مکانی برخوردارند و عمل به آنها میتواند انسان را به سعادت و کمال راهبری کند؛ خواه انسان دوران صدر اسلام باشد،که برخی از آنان رسوبات جاهلی را در ذهن داشتند و خواه انسان قرن بیست و یکم.قیمت فایل فقط 2,500 تومان
برچسب ها : اسلام شناخت1 , اسلام شناخت1
